处然燕私之际尤见颜子践履之实处(㽦/)
问颜子如愚曰夫子与言之时只是一个呆底退而省
　其私之所为亦足以发明其意义似不呆如克已 复
　礼 他便知得克 (第 2b 页)
复礼 如博我以文约我以礼他皆
　知之便是足以发处(卓/) …… (第 2b 页)
　做到恰好处又问程子说孟子虽未敢便道他是圣人
　然学已到圣处莫便是指此意而言否曰颜子去圣
　人尤近或云某于克已 复礼 动容貌两章却理会得
　若是仰高钻坚瞻前忽后终是未透曰此两章止说
　得一边是约礼底事到颜子便说出两脚来 …… (第 6b 页)
　所独见皆是也又曰私字尽阔私与中庸慎独之独
　同大意只是初间与回言一似个不通晓底人相似
　退而观其所独为又足以发明夫子所说之道且如
　克已 复礼夫子 告之矣退而察之则见其果然克已
　 (第 9a 页)
复礼 因说范氏说私字作与门人言恐不是谢氏以
　不违作声闻相通虽以耳听而实以神受又较深只 …… (第 9a 页)
　殆而又勿易言易行之问闻见因书得之则又何别
　曰见古人说底话是闻见古人做底事而欲学之是
　见如舜之孝是也然就克已 复礼 论之则看孔子所 (第 37a 页)

　知无仁则死矣何处更讨义礼知来又曰如一间屋
　分为四段仁是中间紧要一段孟子言仁人心义人
　路后不言义者包义在其中如克已 复礼 为仁亦是
　恁地(节/)
问仁者心之德也不仁之人心德既亡方寸之中绝无
　天理平日运量酬酢尽是非僻淫邪 (第 8a 页)

　精粗之间曰他当初若更添高下显微古今这样字
　也只是一理又问才有些个搀绝间断便不得曰才
　有私意便间断了所以要克已 复礼 便是要克尽私
　意盖仁者洞然只是这一个心如一碗清水才入些
　泥有清处有浊处又问上蔡解此段只是论仁者安 (第 5b 页)

　生前此云不迁怒贰过是克己复礼底效验今又以
　为学即在此何也曰为学是总说克己复礼又是所
　学之目也又云天理人欲相为消长克得人欲乃能
　 复礼 颜子之学只在这上理会仲弓从庄敬持养处 (第 23b 页)

　田地(义刚/)

国秀问所以博文约礼格物致知是教颜子就事物上
　理会克已 复礼

却是颜子有诸己曰格那物致吾之
　知也便是会有诸己(贺孙/)
因论博我以文曰固是要就书册上理会然书册上 …… (第 25b 页)
　文又约之以礼博之以文是事事物物皆穷䆒约之

　以礼是使之 复礼

却只如此教我循循然去下工夫
　久而后见道体卓尔立在这里此已见得亲切处然
　虽欲从之却又末由也已此是颜 …… (第 27b 页)
　但博学于文约之以礼孔子是汎言人能博文而又
　能约礼可以弗畔夫道而颜子则更深于此耳侯氏
　谓博文是致知格物约礼是克已 复礼

极分晓而程
　子却作两样说便是某有时晓他老先生说话不得
　孟子曰博学而详说之将以反说约也这却是知要 (第 34b 页)

　(○道/夫)
颜子克己如红炉上一点雪(道夫/)

克己复礼间不容发无私便是仁(道夫/)
克己复礼如通沟渠壅塞仁乃水流也(可学/)
克己复礼如火烈烈则莫我敢遏(若海/)
克己亦别无巧法譬如孤军猝遇强敌只得尽力舍死
　向前而已尚何问哉(谟/)
龚郯伯说克去己私后却方 复礼

曰克己复礼一如将
　水去救火相似又似一件事又似两件事(时举○/植同)
克己则礼自复闲邪则诚自存非克己 (第 1b 页)
外别有 复礼

闲 …… (第 1b 页)
　漏(必大/)
克己复礼为仁与可以为仁矣之为如谓之相似与孝
　弟为仁之本为仁由己之为不同(节/)
一于礼之谓仁只是仁在内为人欲所蔽如一重膜遮
　了克去己私 复礼

乃见仁仁礼非是二物(可学/)
问克己复礼如见大宾之时指何者为仁曰存得心之 …… (第 2a 页)
　今已开又曰悔不及矣(去伪/)
克己复礼不可将理字来训礼字克去己私固即能复

　天理不成克己后便都没事惟是克去己私了到这
　里恰好著精细底工夫故必又 复礼

方是仁圣人却
　不只说克己为仁须说克己复礼为仁见得礼便事
　事有个自然底规矩准则
克己须著复于礼贺孙 …… (第 6a 页)
　便是天理如何却说克己了又须著复于礼曰固是
　克了己便是理然亦有但知克己而不能复于礼故
　圣人对说在这里却不只道克己为仁须著个 复礼

　

庶几不失其则下文云非礼勿听非礼勿视非礼勿
　言非礼勿动缘本来只有此礼所以克己是要得复
　此礼若是佛家 (第 6a 页)
尽有能克己者虽谓之无己私可也
　然却不曾复得礼也圣人之教所以以 复礼

为主若
　但知克己则下梢必堕于空寂如释氏之为矣亚夫
　又问曰如坐如尸立如齐此是理如箕踞跛倚此是
　非 …… (第 6b 页)
　尚是己私(贺孙○此下三条疑闻/同录异而植录尤详)

亚夫问克己复礼章曰今人但说克己更不说 复礼

夫
　子言非礼勿视听言动即是克己复礼之目也颜子
　会问夫子会答答得来包括得尽己字与礼字正相
　对说礼 (第 7a 页)
便有规矩准绳且以坐立言之己便是箕踞
　礼便是坐如尸已便是跛倚礼便是立如齐但如此
　看便见又曰克己是大做工夫 复礼

是事事皆落腔
　窠克己便能 (第 7a 页)
复礼

步步皆合规矩准绳非是克己之
　外别 (第 7a 页)
复礼

工夫也释氏之学只是克己更 (第 7a 页)
复礼

　

工夫所以不中节文便至以君臣为父子父子为君
　臣一齐乱了吾儒克己便 (第 7a 页)
复礼

见得工夫精细圣人
　说得来本末精粗具举下面四个勿字便是克与复
　工夫皆以礼为准也克己复礼便是捉得病根 …… (第 7b 页)
　养得到一步又进一步方添得许多见识克己复礼
　便刚决克除将去(南升/)
亚夫问克己复礼疑若克己后便己是仁不知 复礼

还 …… (第 7b 页)
　精底工夫到礼之节文有所欠阙便是粗者未尽然
　克己又只是克去私意若未能有细密工夫一一入
　他规矩准绳之中便未是 复礼

如此则 (第 9a 页)
复礼

却乃是
　精处时举因问夜来先生谓坐如尸立如齐是礼倨
　傲跛倚是己有知倨傲跛倚为非礼而克之然乃未
　能 (第 9a 页)
如尸如齐者便是虽已克己而未能 复礼

也曰跛
　倚倨傲亦未必尽是私意亦有性自坦率者伊川所
　谓人虽无邪心苟不合正理乃邪心也佛氏之学超 …… (第 9a 页)
　意然源头是自私其身便是有个大私意了曰他初
　间也未便尽是私意但只是见得偏了时举曰先生
　向所作克斋记云克己者所以 复礼

非克己之外别
　有所谓 (第 9b 页)
复礼

之功是如何曰便是当时也说得忒快
　了明道谓克己则私心去自能 (第 9b 页)
复礼

虽不学礼文而礼
　意已得如此等语也说忒高了孔子说克己复礼便 (第 9b 页)
　都是实曰如此则克己复礼分明是两节工夫曰也
　不用做两节看但不会做工夫底克己了犹未能 复
　礼

会做工夫底才克己便 (第 10a 页)
复礼

也先生因言学者读
　书须要体认静时要体认得亲切动时要别白得分
　明如此读书方为有益(时举/)
曰㬊问 …… (第 10a 页)
　坐如尸是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如尸

　即是克得未尽却不是未能如尸之时不系人欲也
　须是立个界限将那未能 复礼

时底都把做人欲断
　定先生又曰礼是自家本有底所以说个复不是待
　克了己方去 (第 10b 页)
复礼

克得那一分人欲去便复得这一
　分天理来克得那二分己去便复得这二分礼来且
　如箕踞非礼自家克去箕踞稍稍 …… (第 10b 页)
　埃去复得一分明白便是如此然而世间却有能克

　己而不能 复礼

者佛老是也佛老不可谓之有私欲
　只是他元无这礼克己私了却空荡荡地他是见得
　这理元不是当克己了无归著 …… (第 11a 页)
　样才气先生又曰曾点之学无圣人为之依归便是
　佛老去如琴张曾晰已做出这般事来又曰其克己
　往往吾儒之所不及但只他无那礼可复㬊再举未
　能至于 复礼

以前皆是己私未尽克去曰这是旋克
　将去㬊因说夜来说浴乎沂等数句意在言外本为
　见得此数句只是见得曾点 …… (第 12b 页)
　日言而尽道言而不足则终日言而尽物㬊因问这

　礼字恁地重看曰只是这个道理有说得开朗底有
　说得细密底 复礼

之礼说得较细密博文约礼知崇
　礼卑礼字都说得细密知崇是见得开朗礼卑是要
　确守得底又曰早间与亚夫说得 (第 14a 页)
那克己复礼是克
　已便是 复礼

不是克己了方待 (第 14a 页)
复礼

不是做两截工
　夫就这里克将去这上面便复得来明道说那克己
　则私心去自能 (第 14a 页)
复礼

虽不学礼文而礼意已得这个
　说得不相似又曰克己复礼是合掌说底(植/) …… (第 14a 页)
　也先生曰有奈他不得时有与他做一片时(洽○谦/之录云)
　(有言私欲难去曰难有时忘/了他有时便与人为一片了)
非礼即已克己便 复礼

克己复礼便是仁天下归仁天
　下以仁归之(闳祖/) (第 14b 页)
问克己复礼即仁乎曰克己复礼当下便是仁非 复礼

　之外别有仁也此间不容发无私便是仁所以谓一
　日克己复礼天下归仁若真个一日打并得净洁便
　是仁如昨日 …… (第 15a 页)
　仁又问一日之间安能如此曰非是一日便能如此

　只是有此理(节/)
或问一日克己复礼天下何故以仁与之曰今一日克
　己 复礼

天下人来点检他一日内都是仁底事则天
　下都以仁与之一月能克己复礼天下人来点检他
　一月内都无不仁底事 …… (第 15b 页)
　一邦归其仁就仲弓告止于邦家颜子体段如此便
　以其极处告之又曰归犹归重之意(宇/)
问克己复礼为仁曰克去己私复此天理便是仁只克
　己 复礼

如以刀割物刀是自己刀就此便割物不须
　更借别人刀也天下归仁天下之人以仁称之也解
　释经义须是实历其事 …… (第 17a 页)
　是要睹当得是礼与非礼(文蔚/)

非礼勿视说文谓勿字似旗脚此旗一麾三军尽退工
　夫只在勿字上才见非礼来则以勿字禁止之才禁
　止便克己才克去便能 复礼

又云颜子力量大圣人
　便就他一刀截断若仲弓则是闭门自守不放贼入
　来底然敬恕上更好做工夫(明作/) …… (第 18a 页)
　将眼光逐流入闹可也听亦然天下岂有此理坐间

　举佛书亦有克己底说话先生曰所以不可行者却
　无 复礼

一段事既克己若不 (第 19a 页)
复礼

如何得东坡说思
　无邪有数语极好他说才有思便有邪无思时又只
　如死灰却要得无思时不如死灰有思时却不 …… (第 19a 页)
　不及也(祖道/)
问颜渊孔子未告以克己复礼当如何用工夫曰如博
　我以文约我以礼等可见又问(云云/)曰只消就克己
　 复礼

上理会便了只管如此说甚么(贺孙/)
问论语颜渊问仁与问为邦毕竟先是问仁先是问为
　邦曰看他自是有这克 …… (第 20b 页)
　却是初学时曾子一唯年老成熟时也(谟/)
人须会问始得(砥录作为/学须善问)圣门颜子也是会问他问仁
　曰克己复礼为仁圣人恁地答他若今人到这里须
　问如何谓之克己如何谓之 复礼

颜子但言请问其
　目到圣人答他非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼
　勿动他更不再问非礼是如何勿视是如何勿听 …… (第 21a 页)
　否子寿云他不从矣曰然则彼所谓根器接人者又
　如何见得是与不是解后却错了不可知(大雅/)
或问颜子克己复礼曰公且未要理会颜子如何克己
　 复礼

且要理会自家身已如何须着克己复礼这也 …… (第 24b 页)
　之性否曰然然亦无难易凡气质之偏处皆须从头

　克去谢氏恐人只克得里面小小不好底气质而忘
　其难者故云然(僩/)
问勿者胜私 复礼

之机曰主在勿字上才觉非礼意思
　萌作便提却这勿字一刀两段己私便可去私去则
　能 (第 30a 页)
复礼

而仁矣都是自用著力使他人不著故曰为
　仁由己而由人乎哉或问颜子地位有甚非礼处何
　待下此四勿工夫曰只 …… (第 30a 页)
　(夫/)问须是识别得如何是礼如何是非礼曰固是用
　分别得然紧要在勿字上不可放过(闳祖○/㽦略)
读伯丰克己复礼为仁说曰只克己便是 复礼

克己复
　礼便似著诚去伪之类盖己私既克无非天理便是
　礼大凡才有些私意便非礼若截为两段中间便有 (第 31b 页)
　空阙处(必大录此云著诚去伪不彼即此非克/己之后中间又空一节须用 复礼

也)伊川
　说由乎中而应乎外是说视听言动四者皆由此心
　制乎外所以养其中却是就视听言动上克去己私
　 …… (第 32a 页)
　所以就理上说(植/)
操之有要视为之则只是人之视听言动视最在先为
　操心之准则此两句未是不好至蔽交于前方有非
　礼而视故制之于外以安其内则克己而 复礼

也如
　是工夫无间断则久而自从容不勉矣故曰久而诚
　矣(端蒙/)
或问非礼勿视听言动程子以为制之于外 …… (第 33a 页)
　知有息则馁矣如今见得直如此说得好(儒用○闳/祖录云此)
　(说极有味/○集义)
问克己复礼章外书有曰不能克己是为杨氏之为我
　不能 复礼

是为墨氏之兼爱故曰亲亲而仁民仁民 …… (第 39b 页)
　此说最为的确(谟/)
正淳问程子曰礼即理也不是天理便是人欲尹氏曰
　礼者理也去人欲则复天理或问不取尹说以为失
　程子之意何也曰某之意不欲其只说 复礼

而不说 (第 40a 页)
　礼字盖说 复礼

即说得着实若说作理则悬空是个
　甚物事如谢氏曰以我视以我听以我言以我动夫
　子分明说是非礼勿视听言动 …… (第 40b 页)
　忒高了不只就身上理会便说要与天地同其体同
　其大安有此理如初无吝骄作我蟊贼(云云/)只说得
　克己一边却不说到 复礼

处须先克己私以复于礼
　则为仁且仁譬之水公则譬之沟渠要流通此水须
　开浚沟渠然后水方流行也(宇/) (第 43b 页)

　二条在学者则当并行不悖否曰皆当如此做当克
　己则须克己当出门如见大宾则须出门如见大宾
　克己复礼不是克己了又 复礼 只克去己私便是礼 …… (第 7a 页)
　曰陆子静向来也道仲弓胜似颜子然却不是盖克

　已 复礼

乾道也是吃一服药便效主敬行恕坤道也
　是服药调护渐渐消磨去公看颜子多少大力量一
　克己复礼便了仲弓只 …… (第 15a 页)
　者但须自当省察譬如坐如尸立如斋此是天理当
　如此若坐欲纵肆立欲跛倚此是人欲了至如一语
　一默一饮一食尽是也其去 复礼

只争这些子所以
　礼谓之天理之节文者盖天下皆有当然之理今 (第 16a 页)
复
　礼

便是天理但此理无形无影故作此理文画出一
　个天理与人看教有规矩可以凭据故谓之天理之
　节文有君臣便有 (第 16a 页)

　己是入来胜己克伐是出去胜人问杨敬仲说克字

　训能此已元不是不好底为仁由己何尝不好克己
　复礼是能以此已去 复礼

也曰艾轩亦训是作能谓
　能自主宰此说虽未善然犹是著工夫若敬仲之言
　是谓无已可克也(德明/)
问克伐 (第 8a 页)

　意人欲之未消者人与天地本一体只缘查滓未去
　所以有间隔若无查滓便与天地同体克己复礼为
　仁己是查滓 复礼 便是天地同体处有不善未尝不 …… (第 5b 页)
　　　　子贡问为仁章

问子贡问为仁章曰大夫必要事其贤者士必要友其仁
　者便是要琢磨勉厉以至于仁如欲克己而未能克
　己欲 复礼

而未能 (第 10a 页)
复礼

须要更相劝勉乃为有益因
　云时举说文字见得也定然终是过高而伤巧此亦
　不是些小病痛须要勇猛精进以脱此 …… (第 10a 页)
　为政(时举/)

亚夫问知及之仁不能守之一章上下文势相牵合不
　来相似曰知及之仁能守之是明德工夫下面是新
　民工夫亚夫云克已 复礼

为仁到仁便是极了今却
　又有庄以莅之与动之以礼底工夫是如何曰今自
　有此心纯粹更不走失而于接物应事时 (第 30b 页)

　未免为乡人其何以到须是择其善者而从之其非
　者而去之如日用间凡一事须有个是有个非去其
　非便为是克去己私便 复礼 如此虽未便到圣贤地
　位已是入圣贤路了(淳/)
责难于君谓之恭以尧舜责之而不敢以中才常主望
　之非尊 (第 3a 页)

　如何得如此曰若致得一身中和便充塞一身致得
　一家中和便充塞一家若致得天下中和便充塞天
　下有此理便有此事有此事便有此理如一日克已
　 复礼 天下归仁如何一日克已于家便得天下以仁
　归之为有此理故也(赐/)
致中和天地位万物育便是形和气和则天 (第 67a 页)

　之纲目否曰是如此所以下面三节又只是解此三
　句(义/刚)
人之为道而远人如为仁由己之为不可以为道如克
　已 复礼 为仁之为(闳/祖)
君子以人治人改而止未改以前却是失人道既改则
　便是复得人道了更何用治它如水本东流 (第 33b 页)

　指而言则四通八达矣仁如克己复礼皆是知如应
　变曲当皆是(铢/)
问成已合言知而言仁成物合言仁而言知何也曰克
　已 复礼 为仁岂不是成已知周乎万物而道济天下
　岂不是成物仁者体之存知者用之发(焘/)
成已仁也是体成物知也是 (第 36a 页)

　而后其小者缓者今都倒了这工夫子路问君子子

　曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人颜渊问
　仁子曰克已 复礼

仲弓问仁子曰出门如见大宾使
　民如承大祭已所不欲勿施于人曾子将死宜有要
　切之言及孟敬子问之惟在于辞 (第 11a 页)

　可以说话盖沈默中便有个言语底意思(去/伪)
问圣人定之以中正仁义而主静何也曰中正仁义分
　属动静而圣人则主于静盖正所以能中义所以能
　仁克巳 复礼 义也义故能仁易言利贞者性情也元
　亨是发用处必至于利贞乃见乾之实体万物到秋 (第 31a 页)

　沙土罨靸壅塞了故水不流若能担去沙土罨靸水
　便流矣又非是去外面别担水来放沟中是沟中元
　有此水只是被物事壅遏了去其壅塞水便流行如
　克已 复礼 为仁所谓克己复礼者去其私而已矣能
　去其私则天理便自流行不是克己了又别讨个天
　理来放在里面也故曰公 (第 64a 页)

　语旧说某与议论修来多是此类且如他向解颜渊

　克已 复礼

处须说要先格物然后克已某与说克已
　一事自始学至成德若未至从心所欲不踰矩从容
　中道时皆要克岂可与如 (第 11b 页)

　风浪初静时圣人则是水已平风恬浪静时又曰为
　学之道须先存得这个道理方可讲究若居处必恭
　执事必敬与人必忠要如颜子且须就视听言动上
　警戒到 复礼 处仲弓出门如见大宾使民如承大祭 (第 24b 页)

　与它剥这一重皮子它缘是这皮子薄所以一说便
　晓更不要再三如说与他克己复礼他更不问如何
　是克己如何是 复礼 它便晓得但问其目如何而已 …… (第 6a 页)
　形象须体认之可矣(以下/训煇)
问私欲难克奈何曰为仁由已而由人乎哉所谓克己

　 复礼

为仁者正如以刀切物那刀子乃我本自有之
　器物何用更借别人底只认我一已为刀子而克之
　则私欲去而天理见 (第 13a 页)

　居处执事与人交便了何故于下面著个恭敬忠如
　出门使民也只说个出门使民便了何故却说如见
　大宾如承大祭孔子言克己复礼为仁(厉声言 复礼/ 仁字○节○)
释氏只知坐底是行底是如坐交胫坐也得叠足坐也
　得邪坐也得正坐也得将见喜所不当喜怒所不当 (第 24b 页)